Crescita della libertà e fede cristiana
Card. Carlo M. Martini*
“...dove c’è lo Spirito del Signore c’è libertà” (2 Cor 3,17); “La Gerusalemme di lassù è libera ed è la nostra madre” (Gal 4,26); “Cristo ci ha liberati perché restassimo liberi” (Gal 5,1); “Voi infatti, fratelli, siete stati chiamati a libertà” (Gal 5,18).
A partire da questi testi biblici vorrei riflettere con voi sul tema generale del Terzo Forum – Mutamenti culturali, fede cristiana e crescita della fede – specificando il mio contributo così: “Crescita della libertà e fede cristiana”, o meglio in forma di domanda: Quali le sfide e le possibilità offerte alla fede cristiana dalla vicenda contemporanea della libertà?
Procederò secondo cinque punti:
– una libertà in crescita esponenziale e selvaggia;
– una libertà in pericolo;
– gli atteggiamenti possibili;
– nuove aperture per la fede e la riproposta del Vangelo?
– a quali condizioni?
Nel desiderio di trovare un’icona biblica che esprimesse in maniera concreta la grandezza e la difficoltà delle sfide che la crescita della libertà propone alla fede cristiana, mi è venuta in mente – tra le tante possibili – l’immagine dello scontro tra Davide e Golia, narrato in 1 Re 17. Golia appare come un uomo forte, armato, che usa le armi più raffinate e potenti del suo tempo, e ha inoltre un esercito dietro di sé; mentre Davide è un ragazzo libero, sciolto, impacciato da una tecnologia troppo sofisticata, che si serve per combattere di un bastone, di una fionda e di pochi sassi del torrente. Risalta dunque la sproporzione di forze tra i due contendenti, e anche una dose di follia, una sorta di spregiudicatezza evangelica necessaria per affrontare un avversario potente, compatto, che ha un’euforia da vincitore. Tenendo presente questa icona, il mio compito non è di esporre una trattazione deduttiva o didattica, bensì di suscitare delle domande che potranno rimbalzare nel Forum, di meditare a voce alta.
1. Una libertà in crescita esponenziale e selvaggia
Osservando il panorama culturale dell’Occidente è facile constatare che fino a qualche tempo fa erano ancora presenti e operanti, malgrado tanti cambiamenti, alcuni riferimenti etici forti e alcuni limiti ritenuti “invalicabili” con cui confrontarsi nella vita delle nostre società. Ci si confrontava con questi limiti per consentirvi, spesso per contestarli o per calpestarli in comportamenti individuali o di gruppo. Rimaneva tuttavia valido, nel suo insieme, un concetto di norme, di tradizioni, di consuetudini, di valori, di that is not done (“questo da noi non si fa”), ossia di regole sociali accettate, a cui la gente volere o no si conformava a prescindere dall’opzione di fede o di pratica religiosa.
Erano pure presenti e accettati come ovvii anche molti limiti fisici stabiliti dai grandi fatti biologici naturali, entro i quali si doveva vivere e operare, senza pensare di poterli un giorno oltrepassare. Penso ai fenomeni riguardanti il tempo e lo spazio, le età della vita, la sessualità, la generazione e la morte, in genere la maggior parte dei fenomeni biologici che rientravano nelle cosiddette leggi naturali praticamente insuperabili.
È invece tipico della nostra epoca il superamento di tanti limiti da parte della coscienza della gente: si tende a vivere o almeno a pensare come se non ci fossero più. L’uomo d’oggi, l’uomo occidentale (ma il fenomeno sta dilagando anche in paesi di culture differenti, quali la Cina e il Giappone) ha l’impressione, oggettivamente esagerata, che quasi tutto gli è o gli sarà presto tecnicamente possibile, che i limiti fisici ritenuti invalicabili possono o potranno ben presto essere superati.
L’uomo occidentale avverte che egli sarà sempre più emancipato dai ritmi del giorno e della notte, del tempo e dello spazio grazie alle forme di trasporto velocissime e, ancor di più, a tutti i fenomeni di trasmissione dei dati in tempo reale. La scienza sta travalicando e travalicherà le stesse leggi della generazione naturale, della procreazione, dell’eredità biologica. Sarà possibile, almeno si pensa, clonare un essere umano, anzi – come ha scritto recentemente un fisico in forma un po’ paradossale – creare essere immortali. L’umanità e quindi indotta a ritenere che in avvenire potrà fare quasi tutto ciò che vuole a riguardo della natura, dei modi di essere dell’umano, della vita e della morte.
La conseguenza veramente nuova di quanto ho richiamato è che mai come oggi nella storia si è accresciuto a dismisura il senso della propria libertà e autonomia: libertà dai condizionamenti naturali e biologici, libertà anche dalle leggi e dalle consuetudini che sembravano oggettivamente derivare da un modo di essere dell’uomo ritenuto ‘naturale’ e perciò invalicabile. Mai come oggi l’uomo si è sentito dotato di tanta libertà, mai è stato più emancipato e disancorato da punti di riferimento che apparivano scontati ed evidenti.
Ne segue che le regole, le tradizioni, le convenzioni di riferimento sono viste sempre di più come qualcosa di negativo o comunque di parziale, di superabile, non come un assoluto da non toccare. Esse valgono nella misura in cui sono utili in un determinato contesto, nella misura in cui sono contrattabili liberamente. Tutto, in fondo, sembra essere negoziabile e opinabile, tutto può essere scelto. L’unico limite che si accetta – almeno a parole – è quello di non violare la libertà altrui. “A parole”, perché anche tale limite, in un regime di crescente libertà selvaggia, viene disinvoltamente superato.
Abbiamo tutti in mente esempi recenti di queste tendenze: la facilità a giustificare l’aborto, la spinta verso una liberalizzazione della morte autogestita, il superamento dei quadri tradizionali della concezione del matrimonio come unione stabile e feconda tra un uomo e una donna, la possibilità di esperimenti spericolati con l’embrione, ecc.
Una tale emergenza del senso della libertà, intesa come libertà pienamente autonoma e, in pratica, selvaggia, appare come un fatto nuovo, sconosciuto fino a oggi nella storia umana.
Scrive Zygmunt Bauman nel suo saggio La società dell’incertezza: “Settant’anni dopo la stesura de Il disagio della civiltà, la libertà individuale regna sovrana: è il valore in base al quale ogni altro valore deve essere valutato e la misura con cui la saggezza di ogni norma e decisione sovraindividuale va confrontata” (Bologna, 1999, p. 9). Il disagio della civiltà è il titolo italiano di Das Unbehagen in der Kultur, il libro di S. Freud del 1929.
2. Una libertà in pericolo 
In questo crescere tumultuoso, selvaggio del senso prepotente e quasi onnipotente di libertà, dobbiamo però confessare che la stessa libertà non è mai stata tanto manipolabile. I grandi strumenti del consenso sociale sono capaci di addomesticarla, ipnotizzarla e guidarla. In primo luogo mediante la tecnologia applicata al controllo della vita sociale e personale, che permette di sorvegliare la gente in tutti gli atti più semplici anche dell’ambito privato, come è avvenuto e avviene negli Stati totalitari. Penso a quanto aveva elaborato la polizia della Germania Orientale comunista, forse la più perfezionata nell’uso delle tecniche per il controllo capillare delle persone. Penso a quanto avviene ancora oggi in paesi dell’Estremo Oriente. Penso a quanto avviene in Occidente quando una determinata visione della vita e dunque pure un indirizzo politico vengono suggeriti mediante lo strapotere dei mezzi informatici che fanno opinione e quasi impongono occultamente una opinione.
Davvero la libertà che l’uomo crede di aver conquistato non è mai stata così grande e insieme così fragile. Segno di questo pericolo sono anche tante forme di quella che è stata chiamata la “violenza urbana”. Mi riferisco al saggio di H. M. Enzensberger, dal titolo Prospettive sulla guerra civile (del 1994), di cui sottolineo un passaggio che richiama una notizia di cronaca di qualche giorno fa. “Il giovane assassino a caccia di gente inerme, interrogato sui motivi della sua violenza, risponde: ‘L’ho fatto senza pensarci...mi stavo annoiando. Gli stranieri mi erano in qualche modo antipatici’”. E in un quotidiano del 21 marzo scorso, ho letto di quattro ragazzi ultrà, fermati per aver tentato di bruciare vivi tre stranieri (un montenegrino, un marocchino e una donna moldava) che stavano dormendo su giacigli di cartone in un sottopassaggio di Roma, una delle sistemazioni di fortuna allestite dal Comune. Uno dei ragazzi, di 21 anni, ha detto alla polizia: “Non sapevamo come passare la serata”. Tipico caso di violenza gratuita, come del resto la violenza negli stadi e gli episodi di vandalismo nelle grandi città.
3. Gli atteggiamenti possibili 
Di fronte alla constatazione della libertà in crescita esponenziale e della libertà in pericolo, si sviluppano tra i credenti e i praticanti diversi atteggiamenti. Mi limito a enumerarne tre.
• Il primo è un atteggiamento di rassegnazione, talora sconsolata e disfattista: stiamo andando verso la catastrofe morale, l’uomo non ha più regole, l’anomia crescerà, la famiglia sarà ridotta a un’ombra di se stessa, a una copertura per ogni forma di vivere insieme... Di conseguenza l’uomo si avvia verso l’autodistruzione della propria dignità e del proprio futuro.
Non pochi di noi manifestano, se non un disfattismo, un profondo disagio, un senso di paura e di risentimento di fondo, una voglia di reagire non si sa in che modo oppure di nascondere la testa creando piccole riserve o sacche di resistenza. Ci si impegna in iniziative settoriali paventando comunque il peggio; non si sa come bloccare il male crescente, ci si sente un po’ come gli ultimi dei Moicani.
Dobbiamo tuttavia riconoscere che tali atteggiamenti hanno una loro logica, una loro utilità in quanto messa in guardia, campanello di allarme. Certamente non bastano e, presi da soli, finiscono con l’essere una capitolazione e una resa.
• Il secondo e l’atteggiamento di chi pensa di essere ancora in tempo a rovesciare il corso delle cose, a rimediare, in particolare con proclami e provvedimenti forti: urge ribadire le regole del vivere umano, rivalutarle; la gente sbanda perché non le conosce e occorre dunque riaffermarle continuamente confidando nella loro efficacia persuasiva.
È questo lo sforzo che compiamo un po’ tutti allorché cerchiamo di aiutare la gente a capire che sono comunque necessarie delle regole morali, che l’arbitrarietà selvaggia genera la noia della vita, porta alla ricerca di sempre nuove eccitazioni che finiscono col distruggere la persona e vanificare ogni piacere di vivere. Sottolineare i rischi dell’anomia, ricordare il valore e il significato delle leggi morali è certamente un modo di reagire giusto e doveroso. È anche la linea cosiddetta del rigore, della “tolleranza zero”, dell’inasprimento delle pene, dello spiegamento sempre più potente delle forze dell’ordine. Eppure sappiamo tutti che non è sufficiente.
• Un terzo atteggiamento, che non rinnega ciò che c’è di valido negli altri due, è caratterizzato dalla domanda sul kairos, sul “tempo opportuno” evangelico che può essere contenuto nel momento in cui viviamo e nelle sue sfide.
Se il Signore è Signore della storia, come sta guidando il nostro tempo, quali occasioni favorevoli per la salvezza ci sta offrendo oggi (cfr. 2 Cor 6,2: “Ecco ora il tempo favorevole, ecco ora il giorno della salvezza”; Rm 13,11: “consapevoli del momento... La nostra salvezza è più vicina ora di quando diventammo credenti”)?
Si tratta quindi di interrogarci, in spirito di fede, sulle possibilità che oggi ci sono date per vivere e proclamare il messaggio cristiano a partire dal contesto sopra descritto. In che modo potremmo giungere a riscoprire, con una forza forse finora mai sperimentata nella storia, che la libertà dell’uomo è il privilegio che lo fa esistere e operare a imitazione di Dio? E come, attraverso una libertà segnata dalla grazia e dalla coscienza accresciuta della propria responsabilità, gli uomini e le donne del nuovo millennio sono chiamati a superare i pericoli di un arbitrio sfrenato, non semplicemente con un ritorno al passato, al tempo dei divieti, bensì riscoprendo la propria vocazione di figli di Dio, e perciò liberi? Lo dice l’evangelista Matteo: “Quindi i figli sono liberi” (17,26); noto tra parentesi che anche l’ultima versione CEI traduce: “i figli sono esenti” dal pagare il tributo, ma in realtà il greco ha eleutheroi, liberi.
Se si dà un cammino dell’umanità guidato dalla Provvidenza, a noi tocca scoprire quali possibilità di Vangelo si celino nel dilagare di problemi, drammatici anche, causati dal crescente senso di libertà. Vorrei in proposito ricordare un intervento del Cardinale Goffredo Danneels nel recente Sinodo europeo dei Vescovi, in cui mostrava le occasioni provvidenziali offerte proprio da una serie di sviluppi negativi della cultura contemporanea. Diceva: “Se è vero che nella cultura europea occidentale si celano tutte queste piante velenose, non è men vero che ogni pianta velenosa contiene il suo antidoto... Il trauma culturale che la Chiesa patisce non potrebbe rappresentare un salutare elettrochoc per far ripartire il cuore cristiano dell’Europa dopo una lunga anestesia spirituale?”. Naturalmente un progetto culturale degno di tale nome è chiamato ad assumere proprio questa responsabilità e questa ricerca.
Non spetta a me offrire risposte analitiche alle domande; l’incontro di oggi e di domani ne darà ovviamente alcune. Io vorrei tentare di segnalare alcune condizioni che potrebbero facilitare una presa di posizione sul tema della libertà attuale, non solo di difesa e di contrasto, ma pure di proposta e di fiducia.
4. Nuove aperture per la proposta del Vangelo? 
• Anzitutto la situazione contemporanea ci stimola a non dimenticare che nel cuore del Vangelo c’è un messaggio di libertà. “Cristo ci ha liberati perché restassimo liberi” (Gal 5,1).
Gli sbandamenti del senso attuale di libertà sfrenata ci invitano a far emergere la sostanza dell’insegnamento evangelico “liberi per amare”, “liberi per servire”, ci invitano a proclamare che l’anelito di libertà corrisponde a un dono del Signore fatto al cuore di ciascuno, che attende di ricevere la sua forma bella dalla proposta delle beatitudini.
• In seconda istanza la situazione attuale ci esorta e stimola a trasformare un cristianesimo di tradizioni e abitudini sociali anche buone in un cristianesimo fondato su tradizione e libertà, dove al centro sta la scelta libera e convinta di una vita illuminata dal Vangelo.
Le tradizioni e le consuetudini sono indispensabili per una società ordinata, ma senza la libertà, senza l’attualizzazione di una scelta consapevole e coerente si pietrificano. Il Vaticano II ha applicato tutto ciò al tema della libertà religiosa. Certo non è facile trarre le conseguenze da questo principio più generale; esse richiedono oculatezza ed equilibrio, ma le derive contemporanee della libertà ci spingono a reagire, non in pura contrapposizione, bensì nel senso di un approfondimento e di una apertura di orizzonti.
• Ancora, è importante riflettere sul rapporto libertà-verità nella linea della Veritatis splendor, l’enciclica che ha indicato un orizzonte entro cui tracciare sentieri possibilmente non interrotti. Per esempio, approfondendo il rapporto tra democrazia e verità, tra esigenze etiche e legge civile, tra verità e pluralismo, tra dialogo interreligioso e invito alla conversione, tra proselitismo e cammino ecumenico.
5. A quali condizioni? 
A quali condizioni la libertà del nostro tempo è terreno propizio per la riscoperta, la riproposizione e la crescita della fede cristiana?
Si tratta di condizioni che ricordano un po’ quelle di Davide di fronte a Golia, del ragazzo bisognoso di libertà nei movimenti contro il gigante che appariva ormai strapotente e vittorioso. Condizioni cioè di libertà spirituale e di scioltezza nel guardare avanti; di fiducia di fondo, senza temere di essere o di sembrare un piccolo gregge; soprattutto di coltivazione dell’interiorità e della preghiera; di familiarità con le Sacre Scritture; di azione capillare a modo di lievito e di fermento; di riconoscimento dei contravveleni e delle linee di resistenza che nascono nel cuore stesso di una società sottoposta alla deriva dell’arbitrio.
Ciascuna di tali condizioni andrebbe naturalmente approfondita. Mi limito a sottolinearne una che mi sta molto a cuore: la familiarità con le Sacre Scritture.
La Bibbia si rivela come il libro più adatto per parlare alla postmodernità ed educarla alla libertà. La Bibbia, con le sue istanze di concretezza, di forte appello personale, di molteplicità di piani e di approcci è lo strumento del futuro della Chiesa e della società. La consegna del Vaticano II, al c. 6 della Dei Verbum, sul rapporto personale di ogni cristiano con la Scrittura è un compito che, di fatto, ci sta davanti anche nel secolo XXI; compito senza il quale non sarà possibile riconciliarci col nostro tempo e con la sua ansia di libertà.
Mi piace leggere in conclusione le parole con le quali il Cardinale Danneels terminava l’intervento al Sinodo europeo dei Vescovi: “Nel momento in cui scende la notte – e la notte sta scendendo, sulle Chiese d’Occidente –, è necessario, secondo la parabola delle vergini, entrare in un tempo di veglia. Ma veglia non significa fuga: significa attesa paziente e attiva dello Sposo che viene. Entriamo dunque in questo atteggiamento di veglia. Non tutto è bene nell’Europa occidentale. Ma lo Sposo viene. Imitiamo le vergini sagge: prendiamo le lampade e dell’olio. L’olio – il contenuto – lo forniranno Dio e il suo Cristo. Ma i vasi e le lampade – i contenitori – rappresentano l’apporto degli uomini del nostro tempo: le loro domande e risposte, la loro lingua e cultura. Ci mettono tutto a nostra disposizione, come delle lampade, perché le riempiamo del messaggio di gioia di Cristo. Rendiamo grazie a Cristo. Ma anche agli uomini del nostro tempo, questo tempo insieme ‘magnifico e drammatico’, secondo le parole del testamento di Paolo VI. Davvero tutto questo è così negativo?”
Auspico che, grazie al contributo dei dibattiti di questo Forum, si possano cogliere sempre meglio le consonanze tra un progetto culturale orientato in senso cristiano e le attese inconsce che attraversano molti fenomeni della nostra società.